维摩诘经16 : 不调伏心是凡夫，有一个心可以调伏的是二乘声闻

维摩诘所说经 16 

维摩诘所说经要解16

慧律法师主讲

身体的病苦已经很痛苦了，那么又加上..，有的人病苦，躺着时就开始流眼泪，埋怨，埋怨子孙不孝，埋怨他一辈子对人那么好，上苍却没保佑，开始流眼泪，想得流眼泪。没有智慧，出世间的智慧也有深跟浅。无常当然就是空，当然就是无我，你若能观无常、苦、空、无我，这才是智慧。

【虽身有疾.常在生死饶益一切】饶益一切就是宽恕一切众生来度众生，【而不厌疲.】而不厌倦，【是名方便。】因为六道轮回生死是可厌离，但是，你是奉行菩萨道的人，能够不厌离，以众生的生死，处于生死而不随着生死，就是饶益众生，饶益就是怜愍的意思，怜愍一切众生，众生是生老病死六道轮回，没有智慧。而不厌倦，是名方便。

【又复观身.】观照色身，【身不离病.病不离身.】因为离开色身就没有病，所以，不能相离，色身跟病是同一相，所以是不相离，所以，观身身不离病，病不能离开身。

【是病是身.】病就是我们的色身，我们的色身生病，实实在在以事相来讲就是这样，【非新非故.】故就是不是新有的病，也不是旧有的病，

【是名为慧。】为什么？这是因为四大妄想，我们从妄想产生业而来，业不断，你的病就不断。为什么说非新非故？因为当体就是空性。虽然色身有病是妄想所产生的执着，但是，我们若悟到妄想本性是空、色身是空，不可以说病是新的，也不可以说病是旧的，是名叫做智慧。

【设身有疾.而不永灭.】就是不取灭相，虽然身有病，但是，我不会因为身体的病而把它灭掉这个色身，就是断灭的观念，灭；灭相；病；身体的病相，不须要灭它。所以说，设身有疾，而不永灭，也不会灭掉可恶病体的色身，【是名方便。】

【文殊师利。有疾菩萨.应如是调伏其心。不住其中。亦复不住不调伏心。】

不要执着内在，不要执着，因为大乘修行是无言说，一切无相才叫做调伏。现在是在讲不住中，不住不调伏心。就是两种都不住，不执着。

【所以者何。若住不调伏心。是愚人法。】愚人法就是凡夫，你内心不调伏，你当然就是凡夫，你不调伏变成凡夫，众生就是不调伏，心如野马，失去缰绳，到处乱逛，到处像疯狗咬人、伤人，整天都在追求五欲六尘，像无头苍蝇，撞得头破血流，为了那一点点的名、利，不调伏我们的心就是凡夫，这就是凡夫。

为什么？现在的孩子，我们..，政府若不把宗教，从小时候就接触，安排在课程里，动乱会愈来愈大，因为，这是根本的治国之本在道德跟良心，所以，我常常说；用政府来压制人民，控制人民是愚痴的，愚痴的方法，最笨的方法，用人民来管理自己，用自己的良心来管理自己，用因果来管理自己，政府绝对不用烦恼。就像我教导这些法师一样，你们自己管理自己，时时起观照，我们不曾有事，你们自己知道因果，自行负责，不用师父每天告诉你，三、四十个人，没发生什么事情，你们有什么事？没事。都没事，就是这样子，所以说，现在的男孩子，跟我们当时不一样，我们以前不曾听过KTV、MTV，我读到大学，从来就没去过舞厅、歌厅、咖啡厅，不良的任何场所，也没有钱，可说是没有钱，现在国中生，开始在写情书了，高中生就胡乱搞了，读大学就同居，真的(日语)，现在真的很糟糕！现在的高中、大学，跟我们以前不一样，民国六十几年时，还没有这样，我从小，还没有听过绑票这个名词，现在不同了，自从李师科大盗出现，报纸登的，有一个地方，雕刻一个李师科，你知道吗？我是看民众日报，雕刻一个李师科跟廖添丁义贼排一起，媲美于以前的廖添丁，因为他不满国民党，所以，就雕刻一个，雕刻出一个李师科，雕出李师科。

所以，现在的人心，人心若不好好调伏，很糟糕！那天，前镇派出所的所长来我这里，所长来我这里，他说：自从我到前镇区做所长，很奇怪！前镇区不曾发生什么大案件，完全不曾，法师！您在前镇区有差别。我是不敢居功，我在这里讲经说法劝化民心，他很高兴，所以，那天我到前镇分局讲经，讲完之后，他又播给一百多位警察看，刚好有二、三百位，属于前镇分局的警察看，大家都看得很欢喜，要送他们录音带十万，到现在还不来拿，可能不敢开口，我看须整理好载到总局度那些警察，巡逻车里面都放慧律法师录音带，警察也要调伏，也要度化。所以，一些老师，一些国中的校长，一直打电话来请法师去讲经，现在的孩子非常之难教，希望借着宗教，这样对！我说：这样对！

所以，现在开始在重视宗教了，但是，没有用，为政者不愿意，都来作秀，作秀，唉！来拜访。什么部长，拜访南部佛教界领袖慧律法师，电视播出来，几秒钟，不曾再来，这跟作秀没什么两样，又不是..，我们重视宗教把它列为课程，这才是根本治疗，来拜访慧律法师做什么？他说要来拜访我，我又不敢不开门，我还不敢叫他不要来，还得写一块；You are welcome。还得这样迎接，没办法！所以，不能落实到真正的国民教育里面。所以，不调心是愚人法，凡夫。

【若住调伏心。是声闻法。】所以，有一个心可以调伏是声闻。

【是故菩萨不当住于调伏不调伏心。】调伏就是二乘，不调伏变成凡夫。

【离此二法.是菩萨行。】不当住就是不可执着，就是说我在调伏也不要执着我在调伏，不要有这样的想法。

【在于生死不为污行.】在于生死，但不为污行，就是在生死的烦恼当中，(烦恼)不会染污他。

【住于涅磐不永灭度.是菩萨行。】若是要住在涅磐，不可以永远灭度，因为还要度众生，不永灭度就是不住于涅磐的意思，不要安住在涅磐，要出来度众生。

【非凡夫行.】做到这样就是非凡夫，【非圣贤行.】要注意听！非圣贤行【是菩萨行。】非，这里一定会弄错，非要当作不执着，不取圣贤行是菩萨行，就是不取证于圣贤，说我是圣、我是贤，就是非圣贤行是菩萨行，不执着，不取证于我是圣、我是贤，这是菩萨行。这句话很多人看错。

【非垢行.】垢就是烦恼。【非净行.】执着于净也不行，【是菩萨行。】【虽过魔行.】就是超越他，【而现降伏众魔.】而能降伏众魔，【是菩萨行。】不可得而有，不可得而无，不可以说它有，也不可以说它没有，这是大乘修行法，为什么？你说它有，它是无相、无名字，说它没有，一切万德又都具足，万德具足。所以不可以说它没有，虽「没有」但是又「有」，所以，无相、无名字，虽然「有」但又「没有」，说「有」不违背「没有」，说「没有」又不违背「有」，这就是大乘行。

【求一切智.无非时求.是菩萨行。】虽然求一切智慧，无非时求，无非时就是因缘不具足，不求是菩萨行，无非时就是没有恰到好处，还不是功德圆满，不到究竟，不是时候，所以说，虽求一切智，无非时求，还不到时候，他还不求一切智。

【虽观诸法不生.而不入正位.是菩萨行。】因为观无生是取证法，不入正位就是不取证，这意思是说虽然观一切诸法不生不灭，但是不入正位，是菩萨行。不入不取，不执着正位，也叫做倒驾慈航，以我们现在所讲的，叫做倒驾慈航。

【虽观十二缘起.而入诸邪见.是菩萨行。】观十二因缘，缘生缘灭，当下是空，断诸邪见，反而能够跟邪见和光同尘，但是不污染而入诸邪见，意思是说虽然观十二因缘，无生当下就是空性，但是，他能入种种外道邪见中度众生，是菩萨行。

【虽摄一切众生.而不爱着.是菩萨行。】比如说，我度多少众生，我有多行，我多么了不起，变成执着。

【虽乐远离.而不依身心尽.是菩萨行。】虽乐远离就是说无分别心叫做远离，这个远离不是跑到深山，我们所谓的无分别心就是可以远离，意思就是当处就是寂灭相的意思，而不依就是说而不取空相令身心尽，当下就是空，而不要依着身心去取空相。

这句话很不容易了解，文字颠倒修饰，再解释一遍：

虽乐远离，而不依身心尽，就是说虽然我很欢喜，当下无烦恼，空性的寂灭法，但是空性无分别心的寂灭法是远离，(这个远离，不是事相上的远离，就是无生的意思，没有分别心叫做远离，)你若当下没有分别心，你就是真正远离一切境界，你不用躲到深山林中，你即使是在都巿，行住坐卧全都是道。所以说，虽然欢喜涅磐的不生不灭、无分别心的实相法、这个远离法；但是不依而不取空相，而令身心尽，就是说而不借着身心去取证它；而不依身心尽，而不依着身或依着心去除掉它，去取证空相的事相，空相的理体。

意思就是说虽然他很欢喜，但是，也不会因为这个身心的取证，而去除掉或是去证悟，就是不执着于身心的意思，不执着于身，我的身体、我的心，修到涅磐法，身心尽，这个尽应该解释作而不依靠身心，而悟到空性，要这样解说，因为尽就是可以取证到某种境界，意思就是说我不依照身心而取证到某种境界，虽然我很欢喜涅磐的境界，但是，不借着身心说我有取证这个境界，也就是不执着的意思，是菩萨行。

【虽行三界.而不坏法性.是菩萨行。】三界当下就是法性，有何所坏？虽然行于三界，而不坏法性，当处就是。

【虽行于空.】因为空能破除执着，虽行于空，为什么行于空？因为空是破除执着最佳的办法，【而植众德本.】而拥有一切的德，勤修于众德本，虽然你有空性，但是还是很精进，一切法都空，但是，不是消极，还是很积极地去修德行，意思是说虽然我们内心拥有无量空性的智慧，但是，不离事相，我们一样慈悲喜舍地去修一切德，【是菩萨行。】

【虽行无相.而度众生.是菩萨行。】无相但也是还度众生。

【虽行无作.而现受身.是菩萨行。】行无作但是不造生死，虽然无作，无所求，但是，受身是菩萨，现生死，六道轮回的色身来度众生。

【虽行无起.】什么叫做无起？灭诸生灭相叫做无起，虽然行，就是悟到一切生灭相，当下就是无生，无起就是无生，虽然造作就是虽然修行于一切无生法，就是无起，但是又起，【而起一切善行.是菩萨行。】才不会一切不生不灭，我就坐在这里，躺着睡就好都不要动，不是这样，一样要行一切善事，师父也知道一切都是空相，一切法是空性，但是，不可以自己知道就自行在那里什么都不做，一样要讲经，一样要说法，一样要度众生，无众生可度，说法者无法可说，听法者无法可闻，当下自如如，虽虚妄世间，但还是要做虚妄的佛事，一样的道理。

【虽行六波罗蜜.而遍知众生心心数法.】心数就是心所法，【是菩萨行。】六度是自行法，自行既然具足，能够度化众生，度化众生才能了解众生心，现在虽然是自行，能了解彼此，六度就慢慢具足，所以，你若虽行六度波罗蜜，慢慢就能了解众生一切心以及心所有法，也就是百法里所讲的，五十一个心所有法，是菩萨行，为什么？因为菩萨是观一切法无相，因为无相是无碍，所以，他能够治众生心。

【虽行六通.而不尽漏.是菩萨行。】为什么不尽漏？不尽漏就是不除掉有漏法，不尽漏的意思是愿处生死度众生，不要把有漏法全部除掉，也就是跟一切众生一样有漏，意思就是为了度众生，虽然行六通，但是，而不尽漏，就是说愿意处在生死有漏的众生，跟他相处在一起，而不愿意断掉一切的烦恼，继续让他受生，那叫做菩萨慈悲留惑润生，继续跟众生生死在一起，太伟大了！太伟大！至于我，我不敢，我不敢，也不够资格，菩萨行是这样，我们没办法！我是没办法！你们，我不知道，我没办法！我看到众生会害怕，我会害怕(客语)。

【虽行四无量心.而不贪着生于梵世.是菩萨行。】虽然行慈悲喜舍，但是不贪着，是说做这么多的功德、福德，而不执着生于梵天，梵世就是大梵天，希望修到四禅天，四禅通名叫做梵世。

【虽行禅定解脱三昧.而不随禅生.是菩萨行。】而不随着禅生，因为禅定而生欢喜、而执着，因禅而生喜，生欢喜心变成执着，而不随禅生，虽然修禅定解脱三昧等等，但是不会因为自己有所禅定，充满着喜悦而变成一种执着，是菩萨行，意思就是什么都无相，什么都空。

【虽行四念处.不毕竟永离身受心法.是菩萨行。】而不毕竟永离身受心法，虽然行是修四念处，因为小乘是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，但是，要离开一种执着，永离于身受心法，观身，身就是不净，观受，受就是苦，观心，心是无常，观法，法是无我，所以说，永离身受心法是小乘所修的，取证于身受心法里面，但是，现在虽然行四念处，而不毕竟永离，还是不离开身受心法，所以，不即不离是大乘菩萨道的精神，因为，小乘观身受心法，离而取证，他不离，他不能离开身受心法，这是一个法。

【虽行四正勤.而不舍身心精进.是菩萨行。】小乘法行四正勤就舍入无为，菩萨不可以这样子，行四正勤，但不舍身心精进，不可以舍身心的精进。

【虽行四如意足.】四如意足前面都已讲过了，【而得自在神通.是菩萨行。】

【虽行五根.而分别众生诸根利钝.是菩萨行。】信、进、念、定、慧，信根、进根、念根、定根、慧根。现在开始在讲三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根这些都是。虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

【虽行五力.】五根慢慢成长以后变成五力，【而乐求佛十力.是菩萨行。】

【虽行七觉分.而分别佛之智慧.是菩萨行。】

【虽行八正道.而乐行无量佛道.是菩萨行。】

因为文字很简单，这没什么好解释的，意思是说虽然跟声闻所听到的，五根、五力、七菩提分、八圣道分，但是，他所求的都是佛行，跟小乘所修的行一样，但是，他发心不同，虽行七菩提分，而分别佛的智慧，他的境界够，而分别佛之智慧就是而能够了解他，而能够了解佛的智慧，彻底的了解，虽然行八正道，而乐行无量佛道，八正道，小乘所讲的八正道，但是，他又欢喜行无量的佛道，所以，以三十七道品为根据，大乘开展无量无边的法，都不执着。

【虽行止观助道之法.】止是定，观是慧，修定、慧助道之法，【而不毕竟堕于寂灭.】堕于寂灭就变成二乘法，堕于寂灭就是说不敢出来，会怕，众生这么难度化，六道轮回这么可怕，他不来世间度众生，他不要说法，他自修，而不毕竟堕于寂灭，而不毕竟堕于寂灭，【是菩萨行。】

【虽行诸法不生不灭.而以相好庄严其身.是菩萨行。】不生不灭是理，不坏事相，庄严是事相，所以虽行无生法，而不坏事相的庄严，这句话就是这样，虽行诸法不生不灭的理体本性，但是不坏事相的庄严，而以相好庄严其身，是菩萨行。

所以，有的人说，有的在家居士，还没学佛以前，打扮得很美，化妆得很美，她学佛之后，她知道要持八关斋戒、持五戒，都不化妆，全都打扮得很朴素、很平淡，这不一定是正确，道是在心，道是在我们内心，你若今天持八关斋戒，你不化妆这是正确的，现在这世间化妆变成一种礼貌，所以说，不要太妖艳但也不要不化妆，要稍微补妆一下，稍微擦点粉，你看！虽行诸法不生不灭，以相好庄严其身，你看看！这句话是不是这意思？你若有擦胭脂，擦得很红，划眉毛，或是纹眼，或是什么，不是纹眼，是纹眉，眼线或是化妆，人家若对你念念有词，法师！您看看！

所以，这句话女众要背起来，因为，有法师会到这里念念有词，我听一位小姐说；有一个法师到我们这里骂，骂小姐化妆怎样、怎样，你背起来，你很有学问，虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行，稳当的，为化妆找一个理由，事实上就是这样，你看看！观世音菩萨打扮得那么美，还戴饰品，没差别，我不骗你，人家是声闻，是法师，现出家身不可以化妆，这是佛的戒律，因为，我们是出家人，如果，出家人戴两个像怪头戴的，能看吗？怪头，美国影片的怪头，不能看，对不对？比丘就是比丘身，我们是菩萨比丘身，我们要持菩萨戒、又要持声闻戒，所以，我们比较不能开缘，不然，你看，我们化不化妆都很美，没差别。

说真的，我读书时，当时我还留头发时，我的相片，普门杂志这期有刊登，对不对？那是小学的相片，我不觉得很好看，读小学，头发很长，头发也常常梳，头皮屑，头皮屑很多，我为什么会理光头？这是我的体质，我从小，我的体质，头皮屑洗什么都治不好，过几天，我身上一定要带把梳子，听得懂吗？梳子，台北话是讲梳子，梳子，一梳下去，哇！像飘雪一样，非常之多，没办法！头皮屑非常之多，非常多，这是我的业，没办法！从小就是这样，所以，我到理发院剃头时，老板娘吓到，有一次，我的头发很长，剃完之后，倒下去，噢！飘雪，若电风扇再吹下去不得了，整个头都是(头皮屑)，到现在还没有好，你看！我的体质上，有一点才干的人都是怪人，不一样，不一样就是不一样。

因此，说到菩萨行，我赞叹女众化妆，看时间化妆，比如说，我们的店面，你想想看！店面是站在第一线，你在那里要死不活的，眼眶黑黑像熊猫，雇两天就嘴唇发黑，站在那里，这是谁雇用的，是慧律法师雇用的，惨了！不能看！你尽量打扮得很美，法师来骂，不要理他，你要打扮得美美的，诸法不生不灭，而以相好庄严是菩萨行，那张单子写好贴在门上，以后，他若再来便告诉他，你看看这句是什么意思，是什么意思，你化妆可要打扮好，你不要买像黑人擦的那种，擦下去像鬼似的，很吓人！有一种胭脂是黑色的，黑紫色的，指甲擦下去都是黑的，不要，鲜红色的，只要庄严都没差，万法都是唯心造，你尽管化妆，佛教徒尽管化妆，要看场所、看时间倒是真的，这样就对了。

【虽现声闻辟支佛威仪.而不舍佛法.是菩萨行。】虽然现声闻、辟支佛的威仪，这是指比丘，小乘是指比丘、比丘尼，比丘，声闻、辟支佛大部分都是以比丘身，行佛的威仪而不舍佛法，是菩萨行。

【虽随诸法究竟净相.而随所应为现其身.是菩萨行。】虽然随着诸法当下就是究竟清净相，而随所应为现其身，究竟清净相是无形相，随着众生需要，他就现出什么相，而随所应为现其身，是菩萨行。

所以，有一次中午，到一贯道的素食馆吃饭，这点我很感恩一贯道，因为外出都没素食可吃，到那里吃的时候，一看就有一贯道的气息，书都是一贯道的，一贯道都很合作，他们的小姐全都不化妆，嘴唇都发白，黑，发黑，修到发黑，真的，修到发黑，来就说；法师！您吃什么？我看她们的相，很黑。我不要，若我今天开素食馆，我要将每位小姐都打扮得很美，不打扮得很美，不可以上班，我不是老鸨，你们不要误会我，我是蒜头，不是葱头，为什么？你想想看！你把每个小姐都打扮得很美，你看！每个人来吃素又能欣赏到美的一方面，真的，我认为一切法无碍，你怎么想法，我不管，但是，我是现代的法师，我希望这样子，所以，在我这里上班的小姐，每个都是打扮得很美，每一个，一切众生欢喜，但是不能引诱我们这里的法师倒是真的，这点要交代清楚，真的，叫你们打扮得很美，是要应付众生，不是应付我们这里的，要记得！不要方向应付错了，应付众生，外面那边，应付我们这里不可以。是菩萨行，所以，一切法无碍。

【虽观诸佛国土永寂如空.而现种种清净佛土.是菩萨行。】因为空本来无现，为众生而现，所以，观诸佛国土永寂如空，现种种清净佛土，是菩萨行。

【虽得佛道.转于法lun.入于涅磐.而不舍于菩萨之道.是菩萨行。】虽然现成佛转法lun入涅磐相，但是，而不永灭，照常再来生死六道轮回，再来度众生。

释迦牟尼佛就是这样，他示现涅磐，其实他根本没有所谓的入涅磐，他本性是不生不灭，他的因缘到，众生福报到，佛祖又再继续示现。所以，在《华严经》中讲，我于娑婆八千往返，《华严经》讲释迦牟尼佛来到娑婆世界，示现八千次，八千遍，我是成佛以来，已经经过尘点劫，他不得了，释迦牟尼佛在《华严经》如何形容他成佛有多久，你知道吗？他说，过一个三千大千世界的国土，放一粒沙，过一个三千大千世界的每一粒沙，过一粒沙，每一粒沙当作一个三千大千世界，所有的三千大千世界，粉碎成颗粒微尘，每一个颗粒微尘，当作一大劫，我是成佛以来超过刚刚所有的譬喻，超过所有的譬喻。所以，释迦牟尼佛才不是今生今世成佛，这部电影不知演过多少次，释迦牟尼佛传再演一遍，众生的福报若到，释迦牟尼佛传再演一遍，他是重复演电影给你看，你知道吗？重复演电影给你看，因为，众生不觉悟。

有的人说，释迦牟尼佛怎么不一出生就自称是释迦牟尼佛。我说：若这样，大家都敢说，大家一出生都自称是释迦牟尼佛，没有经过苦的熏习，没有经过放下妻子、儿女，没有经过出城门去修行，大家都可以打妄语，我也可以自称是佛祖，你也可以自称是文殊师利菩萨，一出生就说；我是文殊师利菩萨、我是佛祖，这样会大乱。不可以。

佛要做一个标准给众生看，即使法师是菩萨再来，他也不可以自称是菩萨，他同样要出生在贫穷，同样要生病，同样要读书，全都要跟你一样，比如说，噢！那个修..，人家是真的吃苦，才能有今天，你才会想要精进，对不对？不然，一出生每个都可自称为佛，所以，诸佛菩萨的模式不可以改变，不可以改变，不可以我出生就自称为佛，完蛋了！若这样，谁还想修行，对不对？所以，现在人说，你看！释迦牟尼佛他也是受尽苦才成道，我们有话可说，不可以不劳而获，乱吹牛，自称是佛祖再来，不可以这样子。所以，佛很行，从他本身做起，示现得很得体。所以，虽得佛道，转于法lun，入于涅磐，其实是没入涅磐，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

【说是语时.文殊师利所将大众】所将就是所带来的大众，【其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】很惊人！维摩诘很惊人！他度众生比我们还快，才两句话而已，就有无量无边发心，我讲到感冒，感冒又讲到腹泻，腹泻再讲到头痛，没什么人听，不知几个发大心，不知道。 

【不思议品第六】

经文：附后。

【尔时舍利弗见此室中无有牀座.】没有牀，没有座位，不能坐，【作是念。】怎么空无一物，没有座位？断无明的法身大士，他的色身都不会疲倦。但是，声闻只缚于断，果缚尚存，就是说他不会再六道轮回，但是，他的果报还存在，所以，他还会累，心虽然喜欢听经闻法，但是，色身还会疲厌，所以，声闻就是阿罗汉，仍须要休息。法身大士就不用，因为，他证得心地，打破了无明，所以，是身心俱无的空性。

舍利弗，按照经典记载，舍利弗不是很高大，个子小，大智慧，他的年纪，在说这部《维摩诘经》时，佛差不多七十几岁了，舍利弗至少有六十几岁，舍利弗当时年纪已经很大了，舍利弗跟目犍连都比佛还早往生，比较早往生，以舍利弗本身来讲，按照经典来讲，个子小，年纪又大，身体又不好，所以会累，所以，你是否感觉到大智慧者个子都很小，你是否有这种感觉？我讲这样，你们都知道意思吧！不用讲太清楚。所以，他心想；站这么久很累，怎么都没有牀，作是念，奇怪！怎么没得坐，连椅子也没得坐，他就这么想，作是念。

【斯诸菩萨大弟子众当于何坐。长者维摩诘知其意.】维摩诘是佛再来，当然他会知道舍利弗的意思。

【语舍利弗言。云何】云何，这是很亲切的问候，云何，若套句我们现在的名词叫做；没事吧！没什么事吧！云何也可以说，怎样呢？有什么事吗？你觉得怎样？这是一种问候，亲切的问候，云何；有什么事吗？

【仁者.】仁者就是维摩诘居士对舍利弗这么说，

【为法来耶.】你是为法而来，

【为牀座耶。】还是为了要坐牀，坐椅子才来求法，意思是说你是为法而来，还是为了牀，还是为了椅子，想坐椅子而来，当然是为法而来。

【舍利弗言。我为法来.非为牀座。】今天，在座诸位来听经，是为了什么而来？当然你也是为法而来，不然，你是为了什么？为了吃素食而来吗？不可能！为了生死而来。

【维摩诘言。唯.舍利弗。】喂！舍利弗！

【夫求法者.不贪躯命.】若是真正求法的人，他是不执着他的色身，躯命就是色身，连他的色身、他的生命都不执着，

【何况牀座。】何况是牀座，，意思是说真求即是不求，不求一切，连色身跟生命都要放下。

【夫求法者.非有色受想行识之求.非有界入之求.】界就是十八界，入就是十二入，六根、六尘名十二入。非有界就是十八界，六根、六尘、六识名十八界，非十二入，十二入，十二入就是六根六尘之求。夫求法者，我们若真的心中拥有真理，放下一切无所求名为求法，所以，若是真正求法者是什么？无有五蕴之求。非色求、非受求、非想求、非行、非识之求，你若真正在求法，我们就知道五蕴皆空，当下就无所求名为真正求法，人到无求品自高就是这样。

【非有欲色无色之求。】这是三界，非有欲界、色界、无色界之求，也没有三界之求，因为三界是虚妄的。

【唯.舍利弗。夫求法者.】什么才叫做真正求法的人？

真正求法的人是【不着佛求.】不着佛求就是(不求)心外之佛，真正求法是求心中的佛，心中的佛就是觉性，我们的觉性就是自己觉悟，自我的觉性，我们若自己觉性，当下就是空，空当然就不执着佛求，一般人都是求心外之佛，但是，我们不知道当体就是佛。所以，不着佛求。

【不着法求.】一切法不可得，求法者无法可求。

【不着众求。】众就是僧，僧叫做众，不执着佛求，不执着法求，不执着僧。僧若按照自性三宝来讲，心地安详、和平、无诤、无恼、轻安者叫做僧，僧叫做和合众，也就是说对事相来讲，团体当中无诤叫做僧团。就本性来讲，能够调伏烦恼叫做僧；就自性三宝来讲，自己调伏本性，放下一切执着叫做僧。僧伽翻译成中文叫做和合众，和合众的意思是说我们能够调伏我们的自性为清净心，能够让内心的矛盾全都调伏，不会让它矛盾、斗争，这才是真正僧伽。

所以，这句就是说不要着相而求。

【夫求法者.无见苦求.无断集求.无造尽证. 修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道.是则戏论.非求法也.】

小乘是讲苦集灭道四谛法，知道世间是苦，我们要断集，有道可修，有果可证，这是小乘的修法。但是，现在大乘可不同了，夫求法者；真正求法的人，不见苦求，注意听！不可以这样读，无见苦，要这样念，然后，求放在后面，无见苦就是说苦当下就是空性，没有所谓痛苦的压力的执着，所有的痛苦都是来自于自己的无知，都是不能调整自己，也就是说所有矛盾的对立现象，都是自我的问题，不是对方、不是境界给你痛苦，佛说：世界上没有一个人可以给我们痛苦，就是自己，自己造的业自己牵引着痛苦，即使人家要杀我、要害我，也是自己的业力，自己没有办法，业力就有你的办法，我们自己没办法，业力就有我们的办法，我们接受业力的支配，我们有办法，业力丝毫没办法，我们若自己有办法，业力对我们就丝毫没作用。

所以说，无见苦就是说苦是缘生缘灭的假相，缘生缘灭的痛苦，不是真实有个苦，是众生不了解真理，以为这世间是真实性，认为有真实的痛苦，事实上是没有，没有这种痛苦。

所以说，无见苦求，四谛法里面第一个没有苦谛，意思就是说无所谓四谛里面的苦谛之求，这句话就是这样子解释，无所谓四谛法里面的苦谛，苦谛是对众生讲的，真正的苦没有苦性，无自性。

比如说为了种种境界，或是感情的问题，或是种种不顺利，我们内心会烦恼，我过去没有学佛，但是，我现在学佛了，出家修行做法师，了解这种道理，同样是这颗心，没有二心，没有二种心，过去的烦恼心跟现在，师父的心都是一样。所以，可见苦无自性，以前，觉得很痛苦，会烦恼，别人对我怎样，很在意，执着、不满对方，现在回光返照，是自己不好，我们要自我检讨，别人讲我们，是为我们好，所以说，讲我们的是佛祖，害我们的是菩萨，批评我们的是大菩萨，这么想就全都解决了，没事了，所以无见苦求，这世间没有一个苦谛可以让你追求的东西。

无断集求，这个集就是集合一切烦恼，变成一种业力的因，世间的因，生灭法的因就是集，集就是贪、瞋、痴，集合贪、瞋、痴而有业力。断集，在二乘人来讲，有一个贪、瞋、痴可以断，但是，就我们的本性来讲，没有贪、瞋、痴可以断，所以说，无断集，因为贪、瞋、痴是错觉。

以前，我们很穷，想吃块鸡肉很困难，想吃顿好的、丰盛的，逢年过节时，丰盛，办几桌，挟、挟、挟、..，有时候会说他吃得比较多，我吃得比较少，比较贫穷时，他吃得比较多，我吃得比较少，兄弟间，当然多少会有贪念，虽是兄弟，但是还有那种你吃得比较多，我吃得比较少，现在学佛了，心境不同，如果今天..我现在还跟俗家兄弟一起吃饭，来！办几桌，要吃全都给你，我拌酱油就好，很简单！买个「大茂花瓜」就好，身体支持得了就可以，观念完全不同。

所以，贪、瞋、痴也只是一个念头而已，无断集求，没有所谓的断，以前的心跟现在的心都一样，只是念头改变，所以说，修行、修行，修正念头叫做修行，把错误的念头修正好，正念常现前，正知正见就常常现前，你可以运用在任何的时间、空间，都不会碍到。

无造尽证，这个造就是所谓的身口意造作的意思，身、口、意，尽就是灭，把身口意所造的业灭掉了，就证阿罗汉果，三界证果，这里的证是指证小乘果。但是，就大乘来讲，没有所谓的证，本性本来就是佛，所以，无造尽证就是说没有所谓的身口意造业，而灭掉业，有所谓证阿罗汉果四谛法里面的证灭谛，尽就是灭，意思是就是没有灭掉身口意的恶业而证阿罗汉果的这个观念。

修道之求，道，能通叫做道，能够通到涅磐叫做道。

所以者何，法无戏论，什么叫做无戏论？这个戏论跟我们一般的笑话不一样，那个戏论跟这个戏论不一样，所谓无戏论就是说离一切语言讨论相，无戏论，法的当下就是空性，语言、文字都是相，所以，把它列为无戏论，法当下就是空性，具一切妙用现前，觉悟，没有所谓的戏论，离一切语言。

下面说，若有人讲，我当见苦，我知道，见苦就是说我了解世间是痛苦；断集，我有贪瞋痴可断；我证灭，证得果位；修道，我有道可修，是则戏论。没有四谛法，当下全都是空性，若有这种观念，我当见苦断集证灭修道，是则戏论非求法者，求法者无法可求。

【唯.舍利弗。】什么叫做法？【法名寂灭.】注意听！能让你当下这一念完成不生不灭、无诤，离开二元的对立，一切进入如是性相平等，名寂灭相。

我们就是缺少这个功夫，寂灭相就是不着一切相，内心清净到极点，非常的清净，也就是内心从来不起矛盾，无诤，当然要具足大智慧才有办法，没有大智慧，摆平不了内在的矛盾相，没有大智慧根本不可能，所以，寂灭的人快乐。

禅宗整天都在讲；快乐啊！快乐！怎么这么美，这么美，这么美的山，beautiful mountain and beautiful garden，这么美的花园，电风扇若在吹，这么美的风，随便弹琴，弹两下，这么美的音声，明明满脸青春痘，这么美的青春痘，因为，他不着相就天地万物都很美，全都很美，看到愚痴的，他会讲；唉！这将来也可以成佛，也有美丽的心，有一颗，拥有美丽的心，见到众生在造恶，他只有怜愍他，因为，内心里面寂灭，他无诤，他无诤。所以说，离一切相，内心有无量的欢喜心，你想想看！一个人三百六十五天，有几天是过着欢喜的日子，你回去冷静，自己稍微想想看！我们在三百六十五天，有哪几天是过得很快乐，欢喜就是慈悲喜舍的喜字，好难、好难哦！不容易，这个喜，喜如果很好的话，会调整我们内心荷尔蒙，欢喜心，相随心转，慢慢地貌相一直美起来，心美。（未完）

附：【不思议品第六】

经文：【不思议品第六

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？

长者维摩诘知其意，语舍利弗言：「云何？仁者为法来耶？求床座耶？」

舍利弗言：「我为法来，非为床座。」

维摩诘言：「唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

「唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若著处所，是则著处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。」

说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。

尔时，长者维摩诘问文殊师利：「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？」

文殊师利言：「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」

于是长者维摩诘现神通力。即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

尔时，维摩诘语文殊师利：「就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。」

其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。

尔时，维摩诘语舍利弗：「就师子座！」

舍利弗言：「居士！此座高广，吾不能升。」

维摩诘言：「唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」

于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。」

维摩诘言：「唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖、鼋鼍，水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼、神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生，亦无所娆。

「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。

「又舍利弗！或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生；又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。

「又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见；又十方国土，所有日月、星宿，于一毛孔，普使见之。

「又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。

「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

「舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。」

是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。」

大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，维摩诘语大迦叶：「仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象马、车乘，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事；凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧、方便之门。」】